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編者按：“云養(yǎng)貓”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)居民的新型“擼貓”手段，這其中，觀看“貓咪視角vlog”是一種極具現(xiàn)代性的視覺文化實(shí)踐。湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授吳果中和研究生董破冰在《傳媒觀察》2022年第10期刊文，以“貓咪視角vlog”為研究樣本，基于梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論，對“云養(yǎng)貓”現(xiàn)象進(jìn)行追問。研究發(fā)現(xiàn)，貓的身體并不能完全化約為一種視覺符號，視覺實(shí)踐場域往往融合著貓的身體、觀看者的身體與主體性的復(fù)雜交互問題。貓咪視角vlog的觀看中，包含著身體的投射與逃脫，身體與視覺的重構(gòu)蘊(yùn)含著視覺反規(guī)訓(xùn)和“在世”抵抗的重大價值。
自2021年以來，抖音、bilibili、西瓜等視頻平臺興起一種“云養(yǎng)貓”視頻形式——貓咪視角vlog，這種vlog不是由人來拍攝貓，而是視頻制作者在貓的身體（一般是在脖頸下）上系一枚微型攝像設(shè)備，通過貓的自由行動來錄制內(nèi)容。在第一“貓稱”視角之下，觀看者跟隨著貓咪穿梭于人與貓的日常生活的空間場景中，如樹木、房檐、溝渠、鄉(xiāng)野等。由于與第一人稱視角下拍攝的vlog相仿，故稱其為“貓咪視角vlog”。
因?yàn)樾问叫缕?，貓咪視角vlog很快從海量同質(zhì)化的“吸貓”視頻中脫穎而出。不同于其他“云養(yǎng)貓”現(xiàn)象，“貓咪視角vlog”往往“遮蔽”了作為被凝視對象的貓咪身體，觀看者不是在看貓，而是在看貓所“看”到的內(nèi)容—— 一個由貓的身體所敞開的視覺空間。貓從被動的“演員”，轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q定人們觀看內(nèi)容的“導(dǎo)演”。
這種視覺關(guān)系的改變并不是一種簡單的顛倒，而是意味著作為符號的“貓”已經(jīng)很大程度上改換為貓的身體本身，這使得對貓咪視角vlog的觀看不僅僅是一種心理欲望的投射，而且還涉及到觀看者的視覺、身體交互以及主體性的種種問題。
“寄身”于貓：觀看主體的身體重構(gòu)
迥異于其他“云養(yǎng)貓”視頻，貓咪視角vlog的鏡頭是反轉(zhuǎn)的，這不得不使貓咪的身體始終處于一個被遮蔽的狀態(tài)，直接作用于觀看主體，企圖達(dá)到“沉浸式當(dāng)貓”的視覺效果。這種視覺效果是怎樣的一種呈現(xiàn)，呈現(xiàn)的內(nèi)在視覺機(jī)制是什么？這是“寄身”于貓的貓咪視角vlog現(xiàn)象引發(fā)的深刻話題。
學(xué)者吳瓊指出：“我們所有的觀看行為都是在一個復(fù)雜的視界場域中進(jìn)行的，我們的‘所見’不過是這一場域內(nèi)的各個要素相互作用的效果，其中視覺機(jī)器就是最為關(guān)鍵的一個功能要素。”在這里，“視覺機(jī)器”指的并不是攝像頭等具體的機(jī)器設(shè)備，而是圍繞著機(jī)器設(shè)備所建制而成的象征性、隱喻性的觀看結(jié)構(gòu)，正是它帶來了“新的觀看情境、新的力量爭執(zhí)、新的關(guān)系糾纏，以及由此而來的觀看效果的意義增殖”。因此，貓咪視角vlog顛覆性的視覺效果并不是畫面本身所帶來的，而是通過建構(gòu)一種新型的視覺機(jī)器生產(chǎn)了一種新的觀看結(jié)構(gòu)和視覺場域。
學(xué)者彭麗君在提到中國近代畫報上的連環(huán)畫時曾說道：“視覺文化內(nèi)普遍存在著多層次的媒介……角色們通過鏡頭來觀望世界，而我們——連環(huán)畫的讀者——也在看角色?！边@提示我們，貓咪視角vlog事實(shí)上也是一種多層次的媒介，至少雙重媒介的特性是很顯然的：第一重是貓咪的身體，第二重是系掛在貓咪身體上的攝像設(shè)備，這即是貓咪視角vlog所建制的“視覺機(jī)器”。但是，視覺機(jī)器“在使我們看到某些東西的同時，也在向我們遮蔽另一些東西，它在使不可見性呈現(xiàn)為可見性的時候，也在使某些可見性隱入到不可見的狀態(tài)”。在貓咪視角vlog的觀看結(jié)構(gòu)中，那個遮蔽的、不可見之物恰恰就是作為第一重媒介的貓咪身體。這種遮蔽意味著貓咪視角vlog的“雙重媒介”視看不是簡單的視角嵌套，而是隱藏著關(guān)涉身體的深層建制。
身體是主體在世界之中存在的原初界面，主體以本己的身體介入到世界之中。但是，當(dāng)我們置身于具體處境之中時，本己的身體恰恰是一種自動隱匿、不被感受到的存在。“沉浸式當(dāng)貓”或“寄身”于貓實(shí)際就是觀看主體將本己的身體“投射”于貓，以貓的身體來敞開視覺空間。但是，貓咪的身體界面只是為這種“投射”提供了必要條件。我們?nèi)孕枳穯?，這種“投射”是心理投射嗎？它是如何發(fā)生的？它最終對觀看主體產(chǎn)生了怎樣的影響？
“在世”抵抗：貓咪視角vlog的視覺反規(guī)訓(xùn)
上世紀(jì)60年代，法國情境主義思想家居伊·德波作出其著名論斷：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)?！边@種“表現(xiàn)”根本上就是視覺圖像及其文化，它不僅反映和溝通我們生活的世界，也在創(chuàng)造這個世界。由此，海德格爾的論斷發(fā)生了重大的“顛倒”：世界不是被把握為圖像，而是世界本身已經(jīng)成為視覺圖像，這就意味著，視覺圖像尤其是作為異化視覺的景觀“已經(jīng)將自身翻轉(zhuǎn)成為‘?dāng)[置者’”，主體反而成為被景觀操控和規(guī)訓(xùn)的對象。在身體現(xiàn)象學(xué)的意義上，視覺圖像不能僅僅被理解為意識形態(tài)的表意文本或權(quán)力的載體，因?yàn)檫@種規(guī)訓(xùn)仍然是“間接”的。視覺規(guī)訓(xùn)真正的內(nèi)涵在于：景觀世界本身構(gòu)成了身體主體在世存在的視覺場域，主體不是在“閱讀”圖像文本的過程中被詢喚、被規(guī)訓(xùn)，而是在視覺場域的環(huán)繞中被直接地界定了。
盡管如此，視覺本身作為主體在世的原初體驗(yàn)，從來也不可能被完全地馴化，視覺本身必然成為主體的“一個抵抗的場域”。但是，伯明翰學(xué)派的研究范式將視覺圖像視為表意文本，在意識形態(tài)話語和文化層面探討的“對霸權(quán)的抵抗”并不能透視圖像時代“視覺反規(guī)訓(xùn)”意涵，因?yàn)檫@種風(fēng)格性、儀式性的抵抗也最終難逃被收編的命運(yùn)。視覺反規(guī)訓(xùn)應(yīng)該在生存論層面上來進(jìn)行討論，也就是要在身體主體的層面上實(shí)現(xiàn)“在世”抵抗。
（一）反規(guī)訓(xùn)的抵抗：身體的“逃脫”
按照身體現(xiàn)象學(xué)的闡述，徹底的視覺反規(guī)訓(xùn)不是發(fā)生在對視覺對象的變更中，而理應(yīng)由活生生的身體介入到具體處境的場域中來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲ㄓ写艘环绞讲拍塬@得自由與獨(dú)一無二的在己體驗(yàn)。然而這同時訴求著一個沒有被景觀所侵入的理想化空間，更為關(guān)鍵的是訴求著一個尚未受到規(guī)訓(xùn)的主體，否則就無法排除這種所謂的反規(guī)訓(xùn)實(shí)踐本身即是規(guī)訓(xùn)的結(jié)果的可能性。所以，在貓咪視角vlog中，觀看主體首先進(jìn)行視覺反規(guī)訓(xùn)的抵抗是對本己身體的“逃脫”，這個過程就是由前述的身體投射來完成的。
作為與人類最為親近的寵物之一，貓咪卻從來沒有真正地被馴服，西方曾有俗語，“你可以成為狗的主人，卻只能成為貓的伙伴”，顯露出貓咪“不服管教”“特立獨(dú)行”的個性。但是，貓咪的這種高度自主性不僅能夠使其成為人類心理層面上的“情緒畫布”，更蘊(yùn)涵著身體層面的直接投射。
在貓咪視角vlog的視覺實(shí)踐中，視頻制作者給貓咪系掛攝像頭蘊(yùn)含著一次隱喻式的權(quán)力交接——解除凝視目光的限定，將身體的自主性“交還”貓咪?！爸孬@自由”的貓咪隨心所欲地跳躍奔跑，這個憑著本能在空間中“任性”探索的無意識身體，恰恰是一個非意識形態(tài)、前規(guī)訓(xùn)的天然身體?！凹纳怼庇谪?，就是主體對寓居景觀世界而已然受到規(guī)訓(xùn)的本己身體的逃脫。這種逃脫表面上好像只是一種暫時的、“無心”的游戲，但是它愈是“無心”，就愈是一次發(fā)生在“前意識”的知覺層面上的“在世”抵抗——因?yàn)橹黧w與世界之間原初關(guān)聯(lián)就是身體的知覺，景觀世界對于身體的那種隱秘而根深蒂固的視覺規(guī)訓(xùn)關(guān)系，必須回到這個原初層面上才能被撬動。
這種“在世”抵抗同時也就意味著，主體將貓咪而不是其他主體作為“寄身”對象成為一種應(yīng)然的“選擇”。因?yàn)楣倘恢黧w之間的身體和視覺較之人與貓咪顯然具有更大的等價和聯(lián)通空間。但是，一方面，誠如存在主義哲學(xué)家薩特所揭示的那樣，主體之間視覺的相遇往往包含著將其中一方變?yōu)楸荒晫ο蟮目腕w化因素；而另一方面，在生存論的意義上，主體之間最根本的關(guān)系是在世界之中的共同在場，他們在視覺上時刻共享著一個作為總體的景觀世界。正如胡塞爾所說，“世界不僅是為個別化的人而存在著的，而且是為人類共同體而存在著的，也就是說，世界已經(jīng)滲透了素樸的知覺現(xiàn)象的群體化?！币蚨黧w要實(shí)現(xiàn)真正與徹底的反規(guī)訓(xùn)抵抗，只能選擇“寄身”于作為“它者”的貓咪——因?yàn)樨堖洳慌c主體共享世界。
那么，接下來的問題就是：“寄身”于貓的主體在貓咪視角vlog中所觀看到的新視覺空間又對景觀世界具有怎樣的抵抗價值？
?。ǘ昂闷妗迸c“漂移”：景觀世界的突圍
在梅洛-龐蒂看來，主體的心身統(tǒng)一于身體，而身體又是在世的身體。身體的知覺意向性打開了世界，世界構(gòu)造了身體在世的現(xiàn)象場域。身體與世界之間具有一種統(tǒng)一性的關(guān)系，不存在一個所謂自在的客觀世界，所有的世界都是身體意向性所指引的相關(guān)項(xiàng)。然而，正是由于身體和世界處于一種相互構(gòu)造與蘊(yùn)涵的關(guān)聯(lián)之中，彼此之間才存在著不可化解的張力，亦即是說，這種蘊(yùn)涵關(guān)系“它總是搖擺不定”的，身體與世界的統(tǒng)一性在種種具體的處境之中展現(xiàn)為“斷裂性”。在身體與世界辯證的兩項(xiàng)中，積聚著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)動力的龐大景觀世界常常成為壓倒身體的一極，將原本的相互蘊(yùn)涵的關(guān)系異化為景觀規(guī)訓(xùn)身體與視覺的關(guān)系。為此，主體要實(shí)現(xiàn)對景觀世界的反規(guī)訓(xùn)抵抗，它必須去打開一個新的視覺世界，來重新找回到身體與世界之間理想的和諧統(tǒng)一。
但這種統(tǒng)一是通過復(fù)歸于真實(shí)的生活世界而非逃往虛擬世界來尋找的。在貓咪視角vlog中，觀看主體通過逃脫本己身體，“寄身”于貓所打開的新視覺空間，往往就是貓與人類共同棲息寓居的生活世界的空間場域：街道巷陌、田間溝渠、院落矮墻、曬谷場等等。生活世界比景觀世界具有更深廣的內(nèi)涵和空間場域，因?yàn)樗紫仁菍?shí)踐性的而非視覺性的，但是前者卻往往被后者所遮蔽。當(dāng)貓咪視角vlog反過來去呈現(xiàn)這個實(shí)踐空間的世界時，這種呈現(xiàn)行動的本身就是一次對狹隘窄化的景觀世界的視覺突圍。因此，觀看主體一方面要通過“寄身”于貓來逃脫這個沉淪著自己的生活世界，因?yàn)樗驯痪坝^所環(huán)繞；另一方面又要回到那個實(shí)踐的、真實(shí)的生活世界中，腳踏在最尋常的大地上，來完成這種視覺反規(guī)訓(xùn)的抵抗。
所以，與其說“寄身”于貓乃是為了尋求視覺刺激和“獵奇”，不如說這種基于生活世界的身體視覺再造更加貼近于海德格爾所說的“好奇”。海德格爾認(rèn)為，“好奇”是存在的一種特殊傾向，是“此在”在生活操勞的間隙之時處于的一種在視覺上無拘無束的空閑狀態(tài)?！昂闷妗睜顟B(tài)下的視覺，不是為了某個“操持辦理工作”的目的，而僅僅為了“貪新騖奇”，于是變換著視覺的對象，“通過不斷翻新的東西、通過照面者的變異尋求著不安和激動”?！按嗽凇蓖ㄟ^“好奇”，實(shí)現(xiàn)的是“擺脫它自身，擺脫在世，擺脫對日常切近上手的東西的依存”。在這里，不斷變換的視覺對象指的也是生活世界或周圍世界中的事物。貓咪視角vlog為觀看主體所提供的正是這樣一種“好奇”的視覺狀態(tài)，活潑好動的貓咪帶領(lǐng)著主體四處探索，尋找生活周遭中鮮為人知的隱秘角落，“解鎖”一個個“人所不能”的獨(dú)特視角。
事實(shí)上，貓咪視角vlog的這種視覺觀看又無意間契合了居伊·德波所提出的“漂移”的實(shí)踐方式，它意指“一種穿過各種各樣周圍環(huán)境的快速旅行的方法或技巧”?！捌啤碑a(chǎn)生了一種讓人們脫離習(xí)慣的傾向，通過對周圍環(huán)境陌生空間的探索引發(fā)主體自身的覺醒，從而為擺脫景觀控制帶來可能性。在這個意義上，貓咪視角vlog在視覺上“模擬”出了“漂移”的方式。那些在日常生活中迷失于光怪陸離的景觀世界的主體，借助貓咪的新身體與新視覺，在“漂移”中實(shí)現(xiàn)一次生活世界的“地理大發(fā)現(xiàn)”，在擺脫了庸俗的生活的同時，恰恰又回歸了本真的生活。而唯有在這種同時蘊(yùn)涵著“擺脫”與“回歸”的辯證觀看中，對景觀世界的視覺反規(guī)訓(xùn)才是徹底的在世抵抗。
本文運(yùn)用梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)范式對貓咪視角vlog的視覺實(shí)踐進(jìn)行了深入剖析，打破了將貓作為視覺符號的研究路徑。在貓咪視角vlog的觀看中，貓咪的身體誘發(fā)了觀看主體的身體投射和逃脫，主體在新身體和新視覺的體驗(yàn)中實(shí)施對景觀世界視覺反規(guī)訓(xùn)的抵抗實(shí)踐。這種抵抗雖然必定是短暫的，但由于它正是發(fā)生于“在世的身體”這一原初性層面，而非精神層面的想象性投射，所以它不是構(gòu)建虛假的“烏托邦”，而是一次真實(shí)的“在世”抵抗。然而，這種最深刻的抵抗卻恰恰是“無意識的”。本文所提到的種種抵抗方式，無論是“身體逃脫”，還是“好奇”與“漂移”，都是文章所做的闡釋性概述，而非觀看主體明確意識到的。
與既有研究將“云吸貓”視為主體有意對抗“現(xiàn)代性焦慮”的文化實(shí)踐相反，本文認(rèn)為，貓咪視角vlog對景觀世界的視覺反規(guī)訓(xùn)抵抗總是主體“前意識層面”的一種“領(lǐng)悟”——他們感到身體與視覺上的自由、舒緩，似乎是解開了某種束縛，但又無法真正地說清道明。這其實(shí)就是梅洛-龐蒂描述的“沉默的我思”——一個仍處在與被知覺世界或自然世界的原初關(guān)聯(lián)之中，還未能建立反思性的意識的知覺主體或身體主體。貓咪視角vlog或其他“云吸貓”實(shí)踐真正的價值不是僅僅提供可愛貓咪的“溫柔鄉(xiāng)”，而是通過提供“前意識”的身體和視覺層面的體驗(yàn)，來誘發(fā)主體對規(guī)訓(xùn)和異化的覺醒意識——為什么我們不能像貓咪一樣，去任性一次，看看世界本來的樣子呢？
?。ㄝd《傳媒觀察》2022年10月號，原文約10000字，標(biāo)題為：身體重構(gòu)與景觀漂移：貓咪視角vlog的視覺反規(guī)訓(xùn)實(shí)踐。此為節(jié)選，注釋從略，學(xué)術(shù)引用請參考原文。）
【作者簡介】
吳果中，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授
董破冰，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生
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