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正在熱播的開年大戲《太平年》，罕見地以五代十國紛亂年代為背景，聚焦“納土歸宋”這一歷史事件，展開一場從分裂走向統(tǒng)一的壯觀敘事。劇集以動蕩殘酷的亂世圖景，深刻反映出中華民族對終結(jié)戰(zhàn)亂、渴求安穩(wěn)的執(zhí)著，也傳遞出中華文明堅(jiān)韌不拔、生生不息的內(nèi)在力量。
劇集以冷峻鏡頭還原“吃人亂世”的殘酷。在《太平年》第一集中，后晉彰義軍節(jié)度使張彥澤因軍糧斷絕，親手弒子以充軍餉。這一令人驚駭?shù)膱鼍安⒎翘摌?gòu)或戲說，而源于史書中的真實(shí)記載?！杜f五代史》《資治通鑒》均載，在當(dāng)時(shí)沉重和混亂的歷史一頁，連年戰(zhàn)爭嚴(yán)重破壞社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，圍困、饑荒、食人等慘劇反復(fù)上演，“生納人于臼碎之，合骨而食”“城中食盡，軍士食人”等血腥細(xì)節(jié)，是道德淪喪、人性崩壞的真實(shí)寫照，“寧為太平犬，不做亂世人”的無奈，在中華大地的顫栗和血淚中被反復(fù)書寫。五代十國，可謂中國歷史上秩序崩潰、禮樂崩壞、民不聊生的至暗時(shí)刻。李唐王朝覆滅后的公元907年到979年，七十二年間，五個(gè)朝代、十五個(gè)政權(quán)輪番登場，五十五位君主輪番登場，大多在篡權(quán)和殺戮中走向覆亡。“天子，兵強(qiáng)馬壯者為之耳”，一語道破權(quán)力游戲的本質(zhì)：父子相殘、君臣反目，極端叢生，道德盡毀，社會失序引發(fā)惡性循環(huán)，文明跌入深淵只會帶來無盡的黑暗。
秩序一旦坍塌，重建難如登天。但正是在這樣的“地獄年代”中，依然存在文明堅(jiān)守的微光。劇中三位青年主角——吳越的錢弘俶、宋太祖趙匡胤、后周的郭榮（柴榮），命運(yùn)各自跌宕，卻都有一個(gè)共同的愿景：終結(jié)亂世，天下太平。他們從家國離亂到立志為民的成長軌跡，匯聚成推動歷史轉(zhuǎn)機(jī)的力量。劇中，錢弘俶從一介閑散王爺逐漸成長為吳越百姓的守護(hù)者，堅(jiān)持“免動干戈”、愛民為本；趙匡胤年少時(shí)夢想“成霍衛(wèi)之功”，歷經(jīng)權(quán)力變故后以高出時(shí)代的道德準(zhǔn)則仁治天下，止戈為武；郭榮早年歷經(jīng)民間疾苦，立下“十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平”的雄心壯志，雖英年早逝卻奠定太平根基。他們各有不足，各殊道路，卻最終接力完成了一場關(guān)于“太平年”的壯舉，也證明了任何一個(gè)動蕩年代的終結(jié)，絕非一家一姓之功，而是歷史的進(jìn)程中無數(shù)志士仁人同舟共濟(jì)、正確抉擇的聚合。
《太平年》并非簡單的英雄史詩，也不是家族恩怨的私史。它以主角命運(yùn)折射時(shí)代，描繪社會共生存亡的真實(shí)力量。亂世不是只有英雄在“拯救”，普通百姓同樣在生死存亡的夾縫中，心懷對和平生活的深切希冀堅(jiān)毅前行，群體的選擇、堅(jiān)守與努力，同樣為建立新的時(shí)代秩序貢獻(xiàn)著力量。在這一時(shí)期，許多人終其一生未曾見識過“太平”何狀，但河清海晏卻仍是共同的向往，中華民族以不屈不撓的生存本能和精神理想，愚公移山，夸父逐日，精衛(wèi)填海，將文明火種一次次從廢墟中推向新生。
在五代十國的裂土紛爭中，存續(xù)最久的吳越國給出了不一樣的路徑和答案。當(dāng)其他軍閥以武爭霸、禍亂一方時(shí)，錢氏三代王朝堅(jiān)持“善事中國，保境安民”，實(shí)則為亂世中的百姓營造了一片難得的安穩(wěn)，江南地區(qū)的安居樂業(yè)，與北方苦難形成強(qiáng)烈反差。在北宋基本統(tǒng)一中原的大勢下，錢弘俶主動“納土歸宋”，獻(xiàn)出所轄的十三州、八十六縣，蘇東坡后來在《表忠觀碑》里寫下十字：“其民至于老死，不識兵革”——大仁大德，不世之功，這絕不僅是政治上的無奈之舉或順勢而為，更是弘揚(yáng)民為貴，社稷次之，君為輕的“大同理想”。在以武力為準(zhǔn)則的亂世，許多人為爭權(quán)奪利不惜魚死網(wǎng)破，而錢弘俶以自身選擇推進(jìn)統(tǒng)一，彰顯了人性的高光。這份選擇，不僅讓后世錢氏家族延續(xù)不斷，也見證了中華文明的堅(jiān)韌延綿。
（吳雨陽）
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