新華報業(yè)網(wǎng)
近期，由廣西本土團隊打造的抗戰(zhàn)題材電視劇《陣地》熱播，以情景再現(xiàn)的方式將觀眾拉回1938年至1944年期間的桂林城。劇中，戰(zhàn)火中的劇場飄著油彩香，愛國文人握著鋼筆寫檄文，學(xué)生舉著標語喊救亡，街頭咖啡館里回蕩著《義勇軍進行曲》的旋律……這些鮮活場景，不僅還原了一段被歲月塵封的文化抗戰(zhàn)往事，更以影像的力量叩擊當(dāng)代人的精神原鄉(xiāng)——當(dāng)我們凝視《陣地》里的桂林，實則是在觸摸中國抗戰(zhàn)文化璀璨的坐標；當(dāng)我們解讀劇中人的抉擇，實則是在思考堅守與信仰的精神密碼。
歷史坐標：桂林抗戰(zhàn)文化的時代方位與精神特質(zhì)
1938年10月武漢淪陷后，大批文化人涌入桂林。這座位于大西南的小城，在短短數(shù)年間聚集了田漢、歐陽予倩、夏衍、郭沫若、茅盾等文化巨匠，創(chuàng)辦了《戲劇春秋》等百余種報刊，成立了新中國劇社等多個文藝團體。這座城市由此被歷史賦予“抗戰(zhàn)文化城”的特殊使命，成為大后方最具活力的文化陣地。
桂林抗戰(zhàn)文化的獨特性在于其“文化抗戰(zhàn)”的鮮明屬性。與正面戰(zhàn)場不同，這里的“武器”是話劇、詩歌、漫畫、木刻；戰(zhàn)場是劇場、報館、學(xué)校、街頭；戰(zhàn)士是作家、畫家、演員、教師。這種“以文化人”的抗戰(zhàn)方式，既延續(xù)了中華文化“文以載道”的傳統(tǒng)，又展現(xiàn)出知識分子以筆為劍的文化擔(dān)當(dāng)。
桂林抗戰(zhàn)文化的包容性奠定了其多元共生的格局。這里既有共產(chǎn)黨人夏衍主持的《救亡日報》宣傳陣地，也有民主人士李濟深支持的文化活動；既有國統(tǒng)區(qū)官方文藝團體的演出，也有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗敵演劇隊的街頭宣傳。1944年舉辦的“西南第一屆戲劇展覽會”既是中國戲劇史上的里程碑，又是抗戰(zhàn)文化“大團結(jié)”的生動寫照。
桂林抗戰(zhàn)文化始終與人民大眾同頻共振。當(dāng)抗敵演劇隊用桂林方言演出《放下你的鞭子》、當(dāng)《救亡日報》的報童喊著“號外！臺兒莊大捷”穿梭于街頭巷尾，文化不再是知識階層的專利，而是成為喚醒民眾、凝聚力量的“大眾武器”。
藝術(shù)解碼：桂林抗戰(zhàn)文化的影像重構(gòu)與價值挖掘
《陣地》串聯(lián)起文化救亡、戲劇抗爭、書刊傳播等多條線索，以藝術(shù)的方式完成了對桂林抗戰(zhàn)文化的三重解碼。
對“文化陣地”內(nèi)涵的具象化詮釋?！蛾嚨亍菲旧砭褪菍鹆挚箲?zhàn)文化的精準概括——廣西省立藝術(shù)館是陣地，《救亡日報》也是陣地，甚至街頭的一塊黑板、茶館的一張方桌都是陣地。劇中，歐陽予倩堅持在傳統(tǒng)桂劇中加入《梁紅玉》抗金兵的劇情，夏衍的《救亡日報》在被查封后，仍通過“讀者來信”“市井雜談”繼續(xù)傳遞進步思想。這些情節(jié)生動說明“陣地”不是物理空間的據(jù)守，而是精神陣地的堅守；不是被動防御的堡壘，而是主動出擊的前沿。
對文化人群體形象的立體化塑造。以往抗戰(zhàn)題材作品中，文化人易被簡化為“書生報國”的符號化形象，而《陣地》突破了這一窠臼。田漢既有創(chuàng)作《秋聲賦》時的激情澎湃，也有面對審查時的沉著應(yīng)對；歐陽予倩既有改革桂劇的藝術(shù)執(zhí)著，也有周旋各方的處世智慧；夏衍既有主編《救亡日報》的敏銳洞察，也有遭遇?？蟮膽?zhàn)略調(diào)整。這種立體的真實，讓觀眾看到桂林抗戰(zhàn)文化是多元思想的合唱，更是一群“凡人”的堅守。
對文化抗戰(zhàn)精神的當(dāng)代化轉(zhuǎn)譯。《陣地》的高明之處，在于它沒有陷入歷史虛無主義的泥潭，也沒有進行簡單的道德說教，而是通過人物的命運起伏，揭示文化抗戰(zhàn)精神的當(dāng)代價值。劇中田漢在被捕入獄前，于香煙錫紙上寫下“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，這短短幾字后來成為《義勇軍進行曲》的靈魂歌詞。文化的力量在此刻凝聚成民族的共鳴，桂林抗戰(zhàn)文化“守正創(chuàng)新”“以文化人”“舍我其誰”的精神，依然是中華民族文化自信的重要源泉。
時代回響：桂林抗戰(zhàn)文化的精神傳承與實踐啟示
桂林抗戰(zhàn)文化的價值，不僅在于它是歷史的記憶，還在于它是當(dāng)代文化建設(shè)的精神富礦?！蛾嚨亍返臒岵ィ仁菍v史的致敬，又是對當(dāng)代文化建設(shè)的啟示。
文化建設(shè)需要“扎根人民”的定力。桂林抗戰(zhàn)文化的成功，本質(zhì)上是因為它深深植根于人民群眾的土壤。無論是街頭劇的“方言化”，還是木刻版畫的“通俗化”，都是為了讓文化“飛入尋常百姓家”。今天，同樣需要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入基層、深入群眾，創(chuàng)作出既有“高原”又有“高峰”的文化精品。
文化建設(shè)需要“守正創(chuàng)新”的智慧。桂林抗戰(zhàn)文化人在堅守民族大義的同時，大膽創(chuàng)新藝術(shù)形式，歐陽予倩把西方話劇與中國戲曲結(jié)合，田漢把傳統(tǒng)詩詞與抗戰(zhàn)主題結(jié)合，形成獨具特色的“抗戰(zhàn)文化美學(xué)”。面對數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，同樣需要在“守正”中“創(chuàng)新”，利用短視頻傳播廣西非遺，用VR技術(shù)還原西南劇展盛況，通過沉浸式演出讓歷史“活”起來。
桂林抗戰(zhàn)文化充分彰顯了無論環(huán)境多么險惡，文化人都要做“民族精神的守夜人”；無論時代如何變遷，都要把文化作為凝聚民族力量的“根”與“魂”。它不僅是抗戰(zhàn)歲月的文化豐碑，還是鑄牢中華民族共同體意識進程中一段深沉而有力的篇章。
站在新的歷史方位，通過《陣地》重溫桂林抗戰(zhàn)文化的輝煌，要從歷史中汲取智慧和力量，讓文化先驅(qū)“以文化人”的傳統(tǒng)薪火相傳，讓“守正創(chuàng)新”的精神生生不息。要在回望中進一步凝聚對中華民族共同體意識的認同，在文化傳承與發(fā)展中不斷鞏固各民族共有的精神家園，使中華民族共同體在新時代愈發(fā)牢不可破、充滿生機。
邵欣悅（作者單位：桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“廣西鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育體系研究”〈ZL2024015〉階段性成果）
Android版
iPhone版
