近期,由廣西本土團隊打造的抗戰(zhàn)題材電視劇《陣地》熱播,以情景再現(xiàn)的方式將觀眾拉回1938年至1944年期間的桂林城。劇中,戰(zhàn)火中的劇場飄著油彩香,愛國文人握著鋼筆寫檄文,學(xué)生舉著標語喊救亡,街頭咖啡館里回蕩著《義勇軍進行曲》的旋律……這些鮮活場景,不僅還原了一段被歲月塵封的文化抗戰(zhàn)往事,更以影像的力量叩擊當(dāng)代人的精神原鄉(xiāng)——當(dāng)我們凝視《陣地》里的桂林,實則是在觸摸中國抗戰(zhàn)文化璀璨的坐標;當(dāng)我們解讀劇中人的抉擇,實則是在思考堅守與信仰的精神密碼。
歷史坐標:桂林抗戰(zhàn)文化的時代方位與精神特質(zhì)
1938年10月武漢淪陷后,大批文化人涌入桂林。這座位于大西南的小城,在短短數(shù)年間聚集了田漢、歐陽予倩、夏衍、郭沫若、茅盾等文化巨匠,創(chuàng)辦了《戲劇春秋》等百余種報刊,成立了新中國劇社等多個文藝團體。這座城市由此被歷史賦予“抗戰(zhàn)文化城”的特殊使命,成為大后方最具活力的文化陣地。
桂林抗戰(zhàn)文化的獨特性在于其“文化抗戰(zhàn)”的鮮明屬性。與正面戰(zhàn)場不同,這里的“武器”是話劇、詩歌、漫畫、木刻;戰(zhàn)場是劇場、報館、學(xué)校、街頭;戰(zhàn)士是作家、畫家、演員、教師。這種“以文化人”的抗戰(zhàn)方式,既延續(xù)了中華文化“文以載道”的傳統(tǒng),又展現(xiàn)出知識分子以筆為劍的文化擔(dān)當(dāng)。
桂林抗戰(zhàn)文化的包容性奠定了其多元共生的格局。這里既有共產(chǎn)黨人夏衍主持的《救亡日報》宣傳陣地,也有民主人士李濟深支持的文化活動;既有國統(tǒng)區(qū)官方文藝團體的演出,也有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗敵演劇隊的街頭宣傳。1944年舉辦的“西南第一屆戲劇展覽會”既是中國戲劇史上的里程碑,又是抗戰(zhàn)文化“大團結(jié)”的生動寫照。
桂林抗戰(zhàn)文化始終與人民大眾同頻共振。當(dāng)抗敵演劇隊用桂林方言演出《放下你的鞭子》、當(dāng)《救亡日報》的報童喊著“號外!臺兒莊大捷”穿梭于街頭巷尾,文化不再是知識階層的專利,而是成為喚醒民眾、凝聚力量的“大眾武器”。
藝術(shù)解碼:桂林抗戰(zhàn)文化的影像重構(gòu)與價值挖掘
《陣地》串聯(lián)起文化救亡、戲劇抗爭、書刊傳播等多條線索,以藝術(shù)的方式完成了對桂林抗戰(zhàn)文化的三重解碼。
對“文化陣地”內(nèi)涵的具象化詮釋?!蛾嚨亍菲旧砭褪菍鹆挚箲?zhàn)文化的精準概括——廣西省立藝術(shù)館是陣地,《救亡日報》也是陣地,甚至街頭的一塊黑板、茶館的一張方桌都是陣地。劇中,歐陽予倩堅持在傳統(tǒng)桂劇中加入《梁紅玉》抗金兵的劇情,夏衍的《救亡日報》在被查封后,仍通過“讀者來信”“市井雜談”繼續(xù)傳遞進步思想。這些情節(jié)生動說明“陣地”不是物理空間的據(jù)守,而是精神陣地的堅守;不是被動防御的堡壘,而是主動出擊的前沿。
對文化人群體形象的立體化塑造。以往抗戰(zhàn)題材作品中,文化人易被簡化為“書生報國”的符號化形象,而《陣地》突破了這一窠臼。田漢既有創(chuàng)作《秋聲賦》時的激情澎湃,也有面對審查時的沉著應(yīng)對;歐陽予倩既有改革桂劇的藝術(shù)執(zhí)著,也有周旋各方的處世智慧;夏衍既有主編《救亡日報》的敏銳洞察,也有遭遇??蟮膽?zhàn)略調(diào)整。這種立體的真實,讓觀眾看到桂林抗戰(zhàn)文化是多元思想的合唱,更是一群“凡人”的堅守。
對文化抗戰(zhàn)精神的當(dāng)代化轉(zhuǎn)譯。《陣地》的高明之處,在于它沒有陷入歷史虛無主義的泥潭,也沒有進行簡單的道德說教,而是通過人物的命運起伏,揭示文化抗戰(zhàn)精神的當(dāng)代價值。劇中田漢在被捕入獄前,于香煙錫紙上寫下“把我們的血肉,筑成我們新的長城”,這短短幾字后來成為《義勇軍進行曲》的靈魂歌詞。文化的力量在此刻凝聚成民族的共鳴,桂林抗戰(zhàn)文化“守正創(chuàng)新”“以文化人”“舍我其誰”的精神,依然是中華民族文化自信的重要源泉。
時代回響:桂林抗戰(zhàn)文化的精神傳承與實踐啟示
桂林抗戰(zhàn)文化的價值,不僅在于它是歷史的記憶,還在于它是當(dāng)代文化建設(shè)的精神富礦?!蛾嚨亍返臒岵ィ仁菍v史的致敬,又是對當(dāng)代文化建設(shè)的啟示。
文化建設(shè)需要“扎根人民”的定力。桂林抗戰(zhàn)文化的成功,本質(zhì)上是因為它深深植根于人民群眾的土壤。無論是街頭劇的“方言化”,還是木刻版畫的“通俗化”,都是為了讓文化“飛入尋常百姓家”。今天,同樣需要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,深入基層、深入群眾,創(chuàng)作出既有“高原”又有“高峰”的文化精品。
文化建設(shè)需要“守正創(chuàng)新”的智慧。桂林抗戰(zhàn)文化人在堅守民族大義的同時,大膽創(chuàng)新藝術(shù)形式,歐陽予倩把西方話劇與中國戲曲結(jié)合,田漢把傳統(tǒng)詩詞與抗戰(zhàn)主題結(jié)合,形成獨具特色的“抗戰(zhàn)文化美學(xué)”。面對數(shù)智技術(shù)的發(fā)展,同樣需要在“守正”中“創(chuàng)新”,利用短視頻傳播廣西非遺,用VR技術(shù)還原西南劇展盛況,通過沉浸式演出讓歷史“活”起來。
桂林抗戰(zhàn)文化充分彰顯了無論環(huán)境多么險惡,文化人都要做“民族精神的守夜人”;無論時代如何變遷,都要把文化作為凝聚民族力量的“根”與“魂”。它不僅是抗戰(zhàn)歲月的文化豐碑,還是鑄牢中華民族共同體意識進程中一段深沉而有力的篇章。
站在新的歷史方位,通過《陣地》重溫桂林抗戰(zhàn)文化的輝煌,要從歷史中汲取智慧和力量,讓文化先驅(qū)“以文化人”的傳統(tǒng)薪火相傳,讓“守正創(chuàng)新”的精神生生不息。要在回望中進一步凝聚對中華民族共同體意識的認同,在文化傳承與發(fā)展中不斷鞏固各民族共有的精神家園,使中華民族共同體在新時代愈發(fā)牢不可破、充滿生機。
邵欣悅(作者單位:桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院;本文系廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“廣西鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育體系研究”〈ZL2024015〉階段性成果)

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